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Urbanismo al estilo latino

Arte en una columna de una autopista en San Diego, EEUU

Este fenómeno es considerado por algunos como un nuevo producto que responde a los gustos y necesidades de la comunidad de habla hispana, que quiere que sus casas reflejen su origen latinoamericano

SANTA ANA, California.— La Asociación Nacional de Contratistas y Constructores de Viviendas lo considera como el negocio del futuro. Una realidad que ha nacido de la pujanza económica de la comunidad latina y de sus necesidades de educación, salud y vivienda a largo plazo. Se trata del “urbanismo latino”, un concepto que ha comenzado a modificar las señas de identidad de Estados Unidos.

Para los sociólogos, el fenómeno del urbanismo latino es sólo una expresión más de la llamada “asimilación negativa”; una forma de guerra contracultural en la que la comunidad hispana ha iniciado una batalla para cambiar a Estados Unidos desde dentro, para reinventar su núcleo interno.

Los urbanistas y los empresarios de bienes inmuebles consideran el urbanismo latino sólo como un nuevo producto que responde a los gustos y necesidades de la comunidad de habla hispana que, al final del 2010, tendrá un poder adquisitivo cercano al billón de dólares y que hacia fines del 2040 se habrá convertido en la mayoría en estados como California, con más de 50% de su población.

"El urbanismo latino surge de la necesidad de crear un nuevo entorno. Un sistema habitacional y urbano más compacto. Más acorde con la personalidad y las necesidades de las familias mexicanas o latinas que tienen una identidad cultural muy marcada y un espíritu más acentuado de la colectividad, a diferencia de los anglosajones que tienen un carácter mucho más individualista”, aseguró Michael Méndez, arquitecto y promotor del urbanismo latino en distintos puntos de California.

Las primeras muestras de este urbanismo latino avanzan a pasos agigantados desde la ciudad de Santa Ana, una localidad enclavada en el condado de Orange con más de 300 mil habitantes de origen mexicano o latino. Según los datos del registro de propiedad local, hasta el año del 2004 casi un tercio de los nuevos dueños de vivienda han firmado sus escrituras o hipotecas bajo los apellidos García, Sánchez, González o Hernández.

Para un ciudadano estadounidense, orgulloso de su linaje europeo o seguidor del grial de la pureza racial, un simple recorrido por las calles de la ciudad de Santa Ana puede terminar con un shock de identidad cultural.

Los grafitis con la imagen de la Virgen de Guadalupe, las tiendas con vestidos para novias y quinceañeras de colores pastel; los escaparates abigarrados de música ranchera, las agencias para el envío de remesas a México y una amplia colección de restaurantes mexicanos, han convertido esta parte de California en un “territorio comanche”; en una zona de reconquista donde se cocina una fascinante sopa de razas, fusiones e identidades con sabor latino.

“Yo nací y crecí en México. Y me parece que esta nueva forma de urbanismo, que se asemeja mucho a lo que hemos dejado atrás, nos facilita mucho las cosas porque la plaza central, el lugar de trabajo, el mercado o la farmacia han sido ubicados de forma mucho más compacta y cercana. No es como otras ciudades a donde uno tiene que manejar para recorrer largas distancias al trabajo o para ir de compras”, asegura Sergio Martínez, quien trabaja en una agencia inmobiliaria en Santa Ana.

“Las grandes compañías constructoras de EU ya se han dado cuenta de que el negocio del futuro está en el urbanismo latino. Entre otras razones porque los mexicano-estadounidenses de segunda, tercera o cuarta generación se han ido incorporando al mercado de inmobiliario y prefieren un entorno con sabor latino que, además, les ofrezca las ventajas de la planeación moderna y de la cercanía para poder desplazarse sin tener que cubrir grandes distancias”, aseguró Dowell Myers, profesor de planeación de la Universidad del Sur de California.

Los ejemplos de este nuevo urbanismo latino avanzan así desde el sur de California o desde unidades habitacionales en Texas.

Los complejos residenciales cuentan con cocinas más amplias como las mexicanas, jardines confortables y más habitaciones para ajustarse a las necesidades de la familia latina, un núcleo social que poco a poco está modificando las señas de identidad de EU.

http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=39336&tabla=INTERNACIONAL

La Solana del Mar

por Jorge Nudelman

Amigos de la arquitectura: La Solana del Mar fue proyectada en 1945 por Antonio Bonet Castellana en Punta Ballena, Uruguay. Una de sus características -quizás la más hermosa- es la forma de estar allí, como si hubiese nacido allí, como un acto de la naturaleza. Esto es para los arquitectos, más allá de las modas pasajeras y estilos del momento, un objetivo nostálgico. En la Solana la clave quizás sea esa línea horizontal de la cornisa de la que penden los espacios: el suelo tan "naturalmente" modificado habla con el movimiento de la duna y el mar, mientras que aquella línea dibuja un horizonte que se mide con el que está del otro lado. Dos horizontes. Tal cual, como si siempre hubiese estado allí.

Pero hoy esta obra está amenazada. Ha sido vendida por los herederos de sus administradores originales y el nuevo dueño quiere construir allí su residencia de verano. Ha cursado, según algunos rumores, un permiso de demolición. No sabemos si la administración municipal de Maldonado tiene las armas para defender esta obra magnífica (en caso de que lo considere pertinente).

Por esto es que mando esta carta para solicitar que todos los amantes del arte y la arquitectura hagan algo para salvar la Solana del Mar del poder de la banalidad. Ruego que escriban al Intendente de Maldonado: Sr. Oscar de los Santos: intendente@maldonado.gub.uy; al Ministro de Educación y Cultura: Sr. Ing. Jorge Brovetto; al subsecretario del MEC: Sr. Felipe Michellini; al presidente de la Comisión de Patrimonio Cultural de la Nación: Sr. Manuel Esmoris (todos en la misma casilla): webmaster@mec.gub.uy; al arquitecto Mariano Arana (actual Ministro de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente, que siempre le preocupó la cuestión del patrimonio arquitectónico, a través de su secretaria): jinesotero@hotmail.com; al presidente de la Sociedad de Arquitectos del Uruguay, Sr. José Oliver: saufpaa@adinet.com.uy, camchite@gmail.com

Gracias
Jorge Nudelman, arquitecto (Uruguay)

40 años después...

Hace unos días recibíamos el siguiente correo de Diego Victoria desde Cartagena. Muchas gracias Diego! Realmente interesante el resultado de tu búsqueda.

hola,

soy un recién llegado a "urbanamente"

escribo desde cartagena (murcia) y me acordé de vosotros al recibir hace poco una foto que viene circulando por internet desde hace unos días...

es una foto, de hace unos 40 años, de la manga del mar menor (muy cerca de cartagena). por si no lo conocéis, es un estrecho "hilo" de tierra de 18 km de largo con agua a ambos lados, convertido en popular lugar de veraneo (uno como tantos otros, de no ser por su curiosa condición geográfica...)

me molesté en buscar alguna foto similar reciente, y el resultado es este...

"Tenemos que pasar de la tolerancia a la solidaridad"

BARCELONA.– En 1990 el sociólogo polaco Zygmunt Bauman tomó dos decisiones importantes: abandonó su claustro en la Universidad de Leeds y empezó a hacerse cargo de la cocina del hogar.

Los resultados fueron inmediatos. En el caso más asombroso de florecimiento tardío del mundo académico, pasados los 80 años y sacando prácticamente un libro anual, se ha convertido, desde entonces, en la “nueva” estrella de la sociología contemporánea. Sus conceptos –“modernidad líquida”, “residuos humanos” y “poblaciones superfluas”– revolucionaron el campo sociológico y hoy es considerado una eminencia entre sus pares. Además, los libros de Bauman –quien sobre los problemas del mundo de hoy dice que hay que pasar de la tolerancia a la solidaridad, y, sobre la sociología dice que hoy es imprescindible para la gente común– son bestsellers leídos por un público muy general y donde sea que da una conferencia recibe tratamiento de estrella pop.

El otro resultado es que cualquiera que vaya a entrevistarlo a su casa, en Inglaterra, recibirá, junto a la taza de té de rigor, sus pastelitos recién horneados. Pero esta entrevista se realiza en Barcelona –vino a presentar la traducción al castellano de su libro “Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias” (Paidós)–, donde el bar del hotel está cerrado y no hay ni un café para ofrecer. A pesar de las afirmaciones de esta redactora de que viene de un almuerzo y realmente no necesita nada, la cara de angustia del autor de clásicos como “Modernidad y Holocausto", "La globalización: consecuencias humanas", "Trabajo, consumismo y los nuevos pobres", "Modernidad líquida" y "La modernidad sitiada" no desaparecerá hasta que, casi al despedirnos, finalmente se materialice un mozo.

Su angustia también se debe a que después, a la tarde, lo espera una conferencia sobre la inmigración, justo cuando los titulares de la prensa del día dan cuenta de un rechazo generalizado hacia el fenómeno de los inmigrantes.

Como siempre, Bauman tiene una visión muy original para explicarlo: "Los inmigrantes, y en particular los buscadores de asilo, son una caricatura de la elite global", subraya.

-¿Qué pueden tener que ver las personas más ricas con las más pobres del planeta?

-Se comportan de manera exactamente igual. La elite global sale de la nada, compra la compañía donde uno trabaja, racionaliza, despide a la mitad y es una fuerza que uno no puede ver, cuyas decisiones se toman en países distantes del propio. Es la fuente de incertidumbre de nuestra vida cotidiana. Uno puede estar disfrutando del momento, con buena relación con amigos, jefes y colegas, pero a la noche empiezan las pesadillas: ¿qué pasaría si perdiéramos el trabajo? ¿Si a nuestra pareja la transfirieran a otra ciudad? La fuente de nuestras angustias es la globalización de la industria financiera, del mercado de capitales, del comercio, pero todo esto son nociones abstractas que uno no puede controlar. En cambio, al inmigrante se lo ve. Está ahí. Pero como todos estos conceptos abstractos, sale de la nada, no pertenece y puede resultar una sorpresa desagradable. Entonces, la reacción natural es hacer algo sobre la parte de nuestra vida que sí controlamos.

-¿Por ejemplo?

-Uno no puede escribirle a Rodríguez Zapatero y pedirle que pare el comercio internacional, porque el país sería severamente castigado, pero sí que dicte nuevas leyes para fortalecer las fronteras o que redoble el muro en Ceuta y en Melilla. Es como el viejo chiste del borracho que está buscando algo bajo un poste de luz. Un hombre que pasa le pregunta qué busca y él responde que un billete de veinte euros que perdió. "¿Lo perdió aquí?", pregunta el hombre. "No, en la otra cuadra", responde el borracho. "¿Entonces por qué lo busca aquí?", insiste el desconocido. "¡Porque aquí hay luz!" Bueno, todos nosotros estamos buscando la solución a nuestros problemas en el lugar equivocado, simplemente porque es lo que podemos ver. Sobre las compañías internacionales sólo podemos leer en los diarios, pero al vecino de un país pobre lo podemos correr para que se vaya.

-¿Cómo ve usted lo que ocurrió recientemente con la violencia en los suburbios franceses?

-En Francia se combinaron dos problemas. Por un lado, están los millones de jóvenes que inmigraron buscando el trabajo y la dignidad humana que no encontraban en Marruecos, Túnez y el desierto del Magreb en general, y que son los típicos residuos humanos, porque al no poder acomodarse a las fuerzas de la modernización que afectaron a su país de origen, su existencia se transformó en redundante. En todo el mundo la globalización dejó grupos de gente afuera, que no se pudieron acomodar. Pero en Francia esto se combinó con la tradición republicana, y eso fue un cóctel explosivo.

-¿Por qué?

-Porque según esa tradición cualquiera que tenga pasaporte francés es francés, aunque venga de otro país, y no se lo debería tratar de manera distinta que al resto de los ciudadanos. Esto es una fantasía, pero los ministros de cultura están siempre muy temerosos de que se los acuse de preferir una cultura por sobre la otra, y entonces se muestran completamente indiferentes a los problemas de grupos inmigratorios específicos. Esa es la actitud del gobierno francés ante los problemas sociales. Es interesante que en los ataques de los suburbios franceses el objetivo muchas veces fuera la escuela. Esto es muy simbólico, porque en la escuela todos estos inmigrantes tuvieron buenísimos profesores, que les decían aprendan esto y esto y compórtense de esta manera y tendrán las mismas oportunidades que el resto de los franceses. Pero después salían al merado laboral y por su color de piel, religión o apellido no recibían los puestos de trabajo, y se daban cuenta de que aquello no había sido cierto. Siendo gente racional y bien educada en el excelente sistema educativo francés, estos inmigrantes e hijos de inmigrantes son plenamente conscientes del choque entre el ideal abstracto aplicado a todos y la realidad del multiculturalismo, en la cual hay desigualdad social, económica y de aceptación. Se sintieron, lisa y llanamente, engañados. Por eso vandalizaron las escuelas, curiosamente en el nombre de los valores franceses de igualdad, fraternidad, libertad, en los que fueron educados, pero que nunca vivieron.

-¿Lo mismo podría pasar en Gran Bretaña?

-No, jamás. No digo que Gran Bretaña sea mejor, pero sí que existe una larga tradición de que ser británico puede significar ser galés, irlandés o escocés, que se puede ser británico de distintas maneras, hablando distintos idiomas, tener distintas tradiciones históricas y diversas culturas, e igual ser un buen ciudadano británico. Entonces cuando empezó a llegar masivamente gente de las ex colonias, los británicos la recibieron en este marco, entendiendo que hay distintas maneras de ser británico, pero que el Estado debe ayudar a algunos grupos de maneras especiales para su integración. Francia siempre se negó a hacer esto, nunca pudo reconocer que una niña con velo islámico en la escuela puede ser una excelente ciudadana francesa y creer en un Dios distinto.

-Pero esa chica que lleva puesto el velo islámico, ¿hasta dónde es ella la que decide ponérselo y hasta dónde es una imposición familiar, que le dificultará una relación de mayor igualdad con el resto de las alumnas?

-Piense usted en dos chicas que están en la misma clase. Una viene de una familia marroquí, la otra de una tradicional familia francesa. No son diferentes: ambas son productos de las presiones de su entorno. Las figuras de autoridad de sus distintas culturas les imponen distintas cosas. A una, que use el velo y que se case con un musulmán; a la otra, que no use el velo, pero que esté delgada, y que no se case con un musulmán, sino con un muchacho cristiano, con dinero y de buena familia. Lo peor es que ahora a las chicas musulmanas se les prohíbe usar el velo con la promesa de que si dejan de usarlo encontrarán las mismas oportunidades de vida que las demás compañeras, y luego, por su origen magrebí, esto no resulta cierto. Ellas ya vieron lo que pasa, ya lo saben, y la imposición es poner sal sobre la herida. La promesa de igualdad, además de la desigualdad que ven en la práctica, es una peligrosa combinación.

-¿Cómo ve a la Argentina y a los países que fueron tradicionalmente inmigratorios?

-En los países que son receptores de inmigrantes por naturaleza, donde la familia de casi todo el mundo vino originariamente de otro lugar, la gente está acostumbrada a distintas historias de vida. Francia fue distinta desde la época de Napoleón, que no se declaró emperador de Francia, sino de todos los franceses y de todo lo francés. Nunca existió el reconocimiento al derecho humano de ser diferente. Mis amigos franceses dicen que son tolerantes, pero eso no es suficiente: es una posición de superioridad. El desafío hoy es pasar de la tolerancia a la solidaridad, que no sólo acepta que la gente puede ser diferente, sino que sostiene que la diferencia es algo bueno, que del contacto se aprende y todos salimos enriquecidos. Como los nuevos grupos de inmigrantes en Europa son distintos y, a diferencia de grupos anteriores, van a permanecer distintos, es fundamental que aprendamos esto. Si no, toda Europa eventualmente se convertirá en banlieue, en un suburbio de inmigrantes.

-En su último libro, llama la atención la gran cantidad de referencias que hace a artículos periodísticos. ¿Por qué las hace?

-Yo respeto muchísimo a los periodistas. Sobre todo, a los que escriben para periódicos serios. Considero que son mis mejores colegas sociólogos. La sociología académica, por así llamarla, tarda mucho en registrar los fenómenos nuevos. Nos enseñan en la universidad que antes de decir nada tenemos que juntar datos, confirmarlos, hacer regresión estadística, y recién ahí ver a qué tendencia apuntan. Peor aún: para cada tema hay que concursar para los subsidios a la investigación -proceso largo y burocrático, si los hay-, buscar doctorandos que estén en temas afines para armar el equipo para los próximos dos o tres años? Somos como el búho de Minerva, símbolo de la sabiduría, que, como bien dijo Hegel, sólo abre sus alas cuando el día ha terminado. Para cuando un sociólogo saca un libro, la realidad ya está moviéndose en otra dirección. Los periodistas están en la posición exactamente contraria. Van de aquí para allá, y en cuanto intuyen un fenómeno escriben sobre él, sin ponerse a teorizar. Yo intento ubicarme en una posición intermedia. Uso mis herramientas de sociólogo para conectar las cosas, generalizar y sacar conclusiones, pero me baso mucho en artículos periodísticos. Vivimos en una modernidad líquida, lo cual significa que cambia su forma constantemente. La modernidad sólida es como esta mesa. Para romperla hace falta mucha fuerza. Pero la modernidad líquida es como una taza de café: si la ladeamos, el contenido cambia de forma completamente. Me siento muy feliz de explotar a los periodistas, porque son los mejores para registrar la cambiante forma del café al segundo de que algo movió la taza.

-Otra de las características de sus libros es que son accesibles para un público no especializado. ¿Es una búsqueda deliberada?

-Cuando yo era un estudiante, la sociología era sobre la ingeniería social, sobre cómo cambiar los comportamientos masivos, y estaba dirigida principalmente a gente en posiciones gerenciales, desde el supervisor de una industria hasta un ministro del Interior. Las preguntas que interesaba responder era cómo organizar las relaciones sociales en una fábrica para evitar una huelga, cómo cambiar la conducta de jóvenes de bajos recursos para disminuir el crimen, cómo incentivar a los inmigrantes marroquíes para que se conviertieran en ciudadanos franceses. Los sociólogos apuntaban a quienes buscaban cambiar actitudes y comportamientos y, por ende, escribían en un lenguaje para gerentes. Eso ya no corre más. El problema puede ser que yo haya vivido demasiado tiempo y siga haciendo sociología, pero lo que veo es que los gerentes ya no quieren tomar responsabilidad por lo que hacen sus subordinados: tercerizan todo lo que pueden y su relación con la compañía o institución es la de compra y venta de servicios: si no funciona, se cambia, y listo. El resultado es lo que Anthony Giddens llama life politics, políticas de vida. Lo que antes era responsabilidad de la empresa, o del Estado, ahora es responsabilidad y obligación de la persona, del empleado. De esta manera, la sociología perdió a su principal cliente: los gerentes que tomaban como propia la responsabilidad de cambiar el estado de las cosas. Para muchos, perdió así también su misión y lugar en la sociedad.

-¿Y es así?

-Yo creo exactamente lo opuesto: que la sociología nunca fue tan crucial y necesaria como ahora. El único tema es que en vez de dirigirnos a los gerentes debemos dirigirnos a los ciudadanos comunes y corrientes, que deben lidiar con los problemas cotidianos. Son sus autogerentes. Ya nadie decide por ellos, y necesitan algún tipo de comprensión sobre cómo funciona la sociedad, cuáles son los hilos invisibles que sostienen el andamiaje, para saber cómo actuar. Obviamente, describir la situación, explicar qué la provocó y desenmascarar sus contradicciones, como hacemos los sociólogos, no es lo mismo que reducir las problemas o presiones, pero es un primer paso necesario porque sin esa información estarían aún más perdidos de lo que están. Ese es el principio básico por el cual yo guío mi trabajo. Algunos siguen escribiendo en un lenguaje para gerentes. Yo sé que tengo que ayudar a que las personas comunes encuentren su sendero en el laberinto.

-¿Qué hace cuando no está trabajando?

-Salvo la cocina, no tengo tiempo para hobbies. Tenía muchos de joven, pero ahora lo único que hago es observar a la gente. En esta misma charla yo te estoy analizando. En las entrevistas siempre estoy aprendiendo, como también aprendo de las preguntas en mis conferencias. Quiero ver qué es lo que la gente quiere saber sobre la vida. Eso me desvela y no tengo tiempo para nada más. El problema es que yo mismo me hice grandes preguntas cuando era joven y todavía no las pude responder. Estoy en el camino, pero sé que a mi edad estoy corriendo contra el reloj...

Fuente: www.lanacion.com.ar

Mar del Plata cumple sus primeros 132 años

El 10 de febrero de 1874 don Patricio Peralta Ramos fundó esta ciudad balnearia que pronto sería elegida por la elite argentina

En 1900 era el balneario elegido por la clase acomodada. Las fiestas se realizaban en el Bristol Hotel y las familias patricias construían sus villas a la vera del mar. Hoy, es el lugar preferido por la mayoría de los argentinos a la hora de descansar.

Mar del Plata - La ciudad cumple hoy 132 años, apareciendo en esta oportunidad renovada en grandes sectores -tanto del interior como de la costa- y dispuesta a enfrentar nuevos desafíos, como el de ser la capital turística del país y abriéndose al mundo. Los orígenes, el puerto, la arquitectura, sus habitantes, las playas, son ítems que la integran y que son analizados por el arquitecto e historiador local Roberto Cova, un marplatense de más de 80 años. ""Mi abuelo -relató a La Prensa- vino en diligencia. A mí me contaron de primera mano cómo fue la ciudad, quienes eran las cabezas visibles, cuando en la calle San Martín (hoy Peatonal) estaba la gente más elegante, como el médico, el escribano, el dentista, el boticario. Ese era un núcleo"". ""Después -añadió- estaban los constructores italianos. Eran como una segunda clase y luego venían las personas que tenían para vivir, que trabajaban, y después los que vivían afuera, en lo que se llamaba las orillas"". HISTORIA Muchos historiadores locales sostienen que no hay una fecha certera que informe cuándo llegaron los primeros hombres civilizados a lo que hoy es Mar del Plata, pero todos coinciden en afirmar que el primer barco en atracar en esas costas fue el de Magallanes, en febrero de 1519. El navegante ancló su nave en lo que hoy es Punta Mogotes, lugar que él llamó Punta de Arenas Gordas. Dos siglos después llegaron los sacerdotes misioneros jesuitas Falkner, Strobel y Cardiel y establecieron la Reducción de Nuestra Señora del Pilar, la primera avanzada de la civilización en la zona cuya obra pronto fue interrumpida por su destrucción a manos de los nativos. De hecho, la colina cercana se llama "Sierra de los Padres" en honor a ellos y la laguna de las inmediaciones también. Es más, el primer y primitivo muelle, levantado por el portugués José Coelho de Meyrelles, se llamó también Puerto de la Laguna de los Padres. Coelho tenía un saladero y fracasó al querer exportar cueros desde allí. De este modo se puede establecer que ""primero fue la cruz, hasta que el rey de España expulsó a los padres jesuitas a fines del siglo XVIII, y luego fue el saladero y más tarde la azada y mucho después las redes de pesca"", según coinciden muchos historiadores locales. La fundación del pueblo de Mar del Plata estuvo en manos de don Patricio Peralta Ramos, en 1874, mientras que en 1907 recibe el nombre de ciudad. Ya los primeros signos de modernidad habían comenzado en 1886, con la llegada del ferrocarril. Otro de los pioneros, el vasco Pedro Luro, aportó esfuerzos e inversiones para que el crecimiento de la ciudad. ARQUITECTURA Las ciudades -en general- crecen hacia el norte, pero en esta ciudad se da el fenómeno al revés, es decir, la metrópoli fue desarrollándose hacia el sur. ¿Por qué? ""Las playas eran mejores, más amplias, hacia el sur -detalló el arquitecto Cova-. Eso surge, sobre todo, después de la construcción del puerto"". En cuanto a la existencia de una arquitectura netamente marplatense, el arquitecto la calificó como ""pintorequismo"", palabra que ""deriva de picture, ya sea por foto o por cuadro. Esta se basa en el uso de la piedra, que estaba al alcance de la mano. Esta piedra sale de las lomas de la ciudad -la de Santa Cecilia, la del Divino Rostro y la de Stella Maris-. Con solo dinamitar, estaba la materia prima al alcance de la mano. Todavía hoy quedan en la ciudad medianeras de piedra"". EL PUERTO Los europeos que llegaron -en especial los italianos- trabajaron, en principio, en el tendido de la red del Ferrocarril Sur, que en aquel entonces estaba en manos de los ingleses. Cuando cesó ese trabajo, volvieron a un oficio que conocían, el de pescadores. Pero no salían al mar todo el año. Lo hacían solamente en verano, y en el invierno y en la primavera viajaban a las quintas a cosechar hortalizas o frutas. Luego retornaban a sus frágiles embarcaciones a remo, o impulsadas por una vela. Y la ciudad crecía. Había cada día nuevos hoteles, y una excelente rambla de madera que fue destruída por el mar furioso en 1928. Las lanchas pescadoras eran arrastradas hasta la orilla con caballos, e izadas a tierra seca con un guinche, en la zona en donde hoy está el Club Náutico. Eso continuó hasta 1940, cuando ya la Ruta 2 estaba concluída (se inauguró en 1938), y la ciudad era un reducto de veraneo de la aristocracia argentina -brillaban Villa Ocampo, en donde convocados por las hermanas Victoria y Silvina Ocampo, en las temporadas estivales se alojaban desconocidos llamados Jorge Luis Borges y su amigo Adolfo Bioy Casares. El puerto local comenzó a construirse en 1911, cuando ""Pedro Olegario Luro, el hijo de Pedro -relató Cova- logró la autorización del presidente Sáenz Peña para la licitación de la obra, que fue ganada por una compañía francesa. Al pie de la cantera comienza la construcción de la escollera sur, cuya base se hizo con los cascotes, y arriba colocaron los bloques"". Hasta entonces, el mar ""aportaba arena, eso se llama deriva, y se daba de sur a norte. Entonces, las playas crecían, pero cuando se hizo la escollera sur eso cambia y la arena se acomoda en Punta Mogotes: por eso esa playa es enorme"", contó el arquitecto Cova. ""La escollera sur tapó la deriva -añadió- y en lugar de traer arena, la chupó. Después hicieron el refulado, en la década del "90, pero hay que hacerlo todos los años y mantenerlo, sino no sirve"". LA BIARRITZ ARGENTINA Durante las primeras décadas de 1900, la ciudad se erejía como el balneario elegido por la clase acomodada, que se trasladaba por los meses de diciembre, enero, febrero y marzo con sus baúles. En un principio, el viaje se hacía en diligencias o carros tirados por caballos, tardando alrededor de seis días, mientras que después de la instalación del ferrocarril se tardaba sólo diez horas. Así, las familias enteras pasaban sus veranos aquí. Las fiestas se realizaban en el Bristol Hotel. Y la Rambla era de madera, lo que facilitó su desaparición en manos del fuego. Las familias patricias construían sus villas a la vera del mar, preferentemente sobre las lomas, las cuales estaban señaladas por las iglesias: la de Santa Cecilia, la del Divino Rostro y la de Stella Maris. Algunas de esas casonas, con sus típicas fachadas de piedra, todavía quedan en pie pero lamentablemente la mayoría de ellas fueron demolidas. Otras que se preservaron se transformaron en museos, en consulados o en centros culturales, como Villa Victoria, la antigua morada de Victoria Ocampo. Con el paso del tiempo, y con la llegada de Perón al gobierno y la construcción de los hoteles sindicales, la ciudad se tornó más popular. Hay muchas explicaciones sobre el nombre de la ciudad. Una de ellas indica que surgió a raíz de una carta que le envió Juan de Garay al rey de España después de explorar la comarca y la calificó como una ""muy galana costa"". Otra teoría -aportada por Cova- indica que el nombre surgió ""una noche en que Patricio Peralta Ramos caminaba junto a su amada Cecilia por la zona de la loma y ella, al ver el reflejo de la luna llena sobre el mar, le dijo que parecía un mar de plata"".

El boom del ladrillo

JOSÉ ANTICH - 12/02/2006

Qué hace que muchas decenas de miles de personas residentes en el extranjero elijan la costa mediterránea como su lugar para vivir? ¿Quiénes son los compradores de decenas de miles de viviendas en el litoral valenciano? A preguntas como éstas responde nuestra Revista en un magnífico trabajo de nuestro redactor en Valencia, Salvador Enguix. Son los protagonistas del boom inmobiliario y motivo importante de la construcción de más de un millón de viviendas en la zona durante los diez próximos años. Forma parte del pasado la idea de que los europeos que vienen a España son jubilados con una buena pensión. Hoy este amplio colectivo de europeos que eligen vivir en el Mediterráneo es mucho más que esos ancianos de hace unas décadas. Son parejas con hijos y jóvenes que escogen España como su país de acogida y abandonan el Reino Unido, Noruega, Alemania, Bélgica u Holanda en busca de "una mayor calidad de vida". Suena raro, cuando nosotros mitificamos sus países de origen, pero sus razonamientos acaban con cualquier duda: se vive bien, se trabaja razonablemente menos, las escuelas son públicas, el nivel de la sanidad española es muy bueno y el clima solventa más de una enfermedad. El único pero es que los sueldos son más bajos, aunque incluso en eso reconocen que las diferencias se van acortando.